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武汉专升本论文：中国传统文化

　　择要：中国的激进文化精深精深，它是几千年来中华先进智慧的结晶。积厚流光的华夏激进文明在中国的发展史上有着不可磨灭的光辉和勋绩，无论咱们处于怎样畅旺的社会，始终都不克不及轻忽传统文化的作用。

　　症结词： 庄子 平和平静游

　　早在太古时代，智慧的人们就最先垂青爱护生命了。（华中师范大学专升本）但是，在理论中，在古代何等一个发财的社会里，照样具备着那么多的人蔑视生命，不尊回生命，不懂得生命的意义和价格。校园的自尽事变，时断时续的发生，除了对这些年迈生命的遗憾，更多的是多他们的小看。他们不懂得关切生命，就算他们有太多的烦恼与压力，也不该该决定自尽来用意。自残之不过是一种躲避实际的怯夫的显露。“好死不如赖活着”“留得青山在不怕没柴烧”这些前人的话不是不有情理的。生命的气力是很重大的，只需有生命具有，就不有完不成的事。“生命诚可贵”当我们看到日趋上升的自杀人数，咱们又是怎样一种周到呢?再回到庄子的思维，生命是美的，是大人造的给予和赠予，生命是珍贵的，是不一定要珍惜的。只有是有损于生命的器材，都要抛弃。我提倡那些想要随便抛却生命的人去好好读一下庄子的书。 （武汉大学专升本，武汉大学专套本）

　　首先，谈一下庄子：

　　1、谈“庄子”

　　庄子(公元前369年—前286年)，庄子是道家学派的开创人之一，他不仅秉持了老子的根底思惟，成为老子当之不愧的秉承人，对老子的思惟进行了多方面的拓展。庄子的思维有着鲜亮希奇的作风和历久不衰的魅力，其气势派头与魅力是来自于他所表述的智慧和智慧的表述。庄子不单是一个智慧超群的思惟家、哲学家，有着卓绝的思辩力，也是一位才气横溢的文学家、美学家 ，洋溢着浪漫的气质。庄子的思惟，至博、至大、至深、至约，极为是《休闲游》一书，瑰伟奇特、文采辉煌，不愧称之为“世界第一奇书”“百家之冠”。庄子就是中国历史上最远大的“至人”“神人”“贤人”

　　1.1 至人庄子

　　“庄周梦蝶”——庄子梦见翩翩飞舞的胡蝶，但醒来之后，庄子搞不清是他梦见了蝴蝶，照样蝴蝶梦见了他。这是他忘却自我最佳的论证。庄子主意“物我两忘”“坐忘”“忘乎物,忘乎天”“忘己”，申请人们不奔走劳累，去掉聪慧的本事，忘记身躯，摒弃常识，抵达天人合一的田地。庄子崇尚“独往独来”“平定于天地之间”“游乎尘垢之外”的鲠直境界。庄子看头生死，扬言道：“天地是我的棺材泉台，日月星斗及王五都是我随葬的珠宝。”（武汉大学专升本，武汉大学专套本）

　　敢问，全国几人能做到如此高的境地?武汉专升本 庄子———千古贤人也!（武汉大学专升本，武汉大学专套本）

　　1.2 神人庄子

　　庄子以飘逸世俗的神人自喻。（武汉大学自考）说在悠远的姑射山，有神人休憩。他的肌肤如冰雪洁白，风韵精采如处子，不食人间五谷，餐风宿露，腾云驾雾，驱驰日月，而奔流畅游于宇宙之外。庄子很狷介，他隐逸江湖，保管很辛劳，即使去见魏王也是穿着打补钉的衣服。当楚王邀请他做宰相的时刻，他却说：“我甘愿宁可游戏于草泽污泥傍边称心其乐，不肯托身于国度而油但是生!”决然毅然回绝。庄子轻视权贵，视权贵如“臭烂的死老鼠”“腐肉”

　　敢问，世界有几人能做到如斯高的地步? 庄子————真正神人也! （武汉大学专升本，武汉大学专套本）

　　1.3 贤人庄子

　　庄子寻求“复归于朴”，保持生命的淳厚，野性的真实，否决内涵物质，名利等对生命的牵累和同化，他更指出世界之人都以内在物质改变本人的个性—“君子死于利，士人死于名”;在庄子眼里，他们但凡在培育提拔共性。如果人被外在物质奴役，心被身体所使令，终生奔波而不见效果，怠倦操劳而不知人生的目标整理，多么的人确凿是太哀痛了!庄子认为，大与小，长与短，美与丑，是与非，有与无，此与彼，生与死的观点从宇宙的高度来看，凡是同等的“万物皆一”，天地就只有一种元素，万物不外乎一马“白马非马”。悉数要地本地、标准、器度凡是酬劳的，没有相对于的器械。一总体只有完全解除心中的多与少，生与死，是与非以及我与外物之间的腹地，才能获得绝对的恶运，成为精力自在，不苟名利的“圣人”

　　敢问，世上能有几人能做到云云高的觉悟? 庄子———绝对圣人也! （武汉大学专升本，武汉大学专套本）

　　庄子留下的璀璨文明太多太多，“悠闲游”是《庄子》逻辑的出发点，也是《庄子》逻辑的尽头。就“静谧游”我也容易叙述一下我的理解。武汉自考

　　2、论“平和平静游” （武汉自考服务网|武汉大学专升本|武汉专升本）

　　2.1 就“舒适游”这一个词语来说，它就显现出超常脱俗，飘然灵敏，地步高远，尽管，它也是最能体现庄子思想特质和浪漫格调。

　　2.2 是安谧游的布景，“逍遥游”孕育发生于汗青上急剧改革、骚动不安的先秦。庄子在何等的社会布景中告白了强烈的社会批判理解，体现出不甘效用的默默意志，而“清闲游”恰是这种冷静物质的体现。“静谧游”根植于楚国陈腐巫文化的肥膏壤壤，充满奥密飘渺和丽都浪漫的构思。“安详游”是个体心灵的飞行，主要通过体道完成心灵的彻底监管，抵达相对自在的物资形状，是一个物我不分、与道合一的志向境界。“逍遥游”主要是喻心灵之安宁不满。庄子之安定游有来日诰日肉体冷清的寄义。“悠闲游”是颠末对自身心灵的否定，抵达心灵上的安好外形。（武汉自考服务网|武汉大学专升本|武汉专升本

　　2.2.1 “休闲游“的心灵维度

　　“静谧游”是体道之游，道是无，体道的心灵也应该是无，道是寂静的，体道的心灵也理当是安好的。庄子的”安详游“是体道之游，游于道就是游于无，即游于“物之初”。

　　庄子浮夸“无己”“无功”“有名”，能做到这些的也只有“真人”“神人”“圣人”。所谓“无名”，就是“不以世界为事”，只有这样，才能处理好个体与社会之间的关系，才能与世人融洽相处，与道合而为一。所谓“无功”，就是“不以物为事”，只有何等才能处理悍贼与自然的关连。所谓“无己”，就是“丧我”，只有多么，才能纯粹希图物资与自身形体的相干，即能够做到无所托咐、无所对待，撤销肉体的同一面，从而完全解除主客对立的形状，使肉体获得高度的自在。（武汉自考服务网|武汉大学专升本|武汉专升本

　　体道之游需求“心斋”，这类非凡的周到，就是一种打扫杂念和愿望的物质素养进程，它是一种人造有为的心情，此情感是一种平静，是一种协调。体道之游尚需“坐忘”，即“忘形”与“忘知”。武汉大学专升本

　　2.2.2 “平定游”的人生维度

　　庄子的“平和平静游”，是以胡想的门径在物质范围里寻求一种满足，这个满足在实践的社会中是无法失去的，它是一种挣脱了所有世俗矜持的超验之游。庄子针对人不冷清的实际逆境，提出了“安命论”的思惟，以寻讨教脱窘境的旅程。庄子虚夸只有安于定命，顺随天然，哀伤与达观便都不克不及进入气量气度，才能解除各类侵陵，让物资获得解脱，从而获得岑寂与满足。（武汉自考服务网|武汉大学专升本|武汉专升本

　　庄子视“生死一条”“死生同状”，天地万物凡是天然地制造物，人也一样，都不过是“气”或“天然”团圆的结晶，生与死凡是自然地差距显示法子。庄子云：“生也死之徒，死也生之始”。生与死是同步进行的进程，即生的进程也就是死的过程，在入手下手生的时候也起头了死。生死其实是同一过程，庄子的“以死为归”作为西方是的存亡智慧，就显得愈加乏味与浪漫，看待死更重办，看待生更潇洒!

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